Hindi Mock Test...

निम्निलिखित गद्यांश को पढ़कर पूछे गए प्रश्नों के सबसे उपयुक्त उत्तर वाले विकल्प चुनिए :

बंगाल की खाड़ी में अण्डमान और निकोबार द्वीप समूह है जिसमें 400 से भी ज्यादा छोटे बड़े द्वीप हैं। यहाँ सेन्टिनेली, ओंगे, अण्डमानी,शोमेन तथा जारवा आदिवासी जनजातियाँ रहती है। ये सभी अपना गुज़ारा शिकार करके और जंगल से अपनी ज़रूरत की दूसरी चीजें इकट्ठा करके चलाते हैं। हमारे विपरीत उन्हें पर्यावरण का गहरा ज्ञान है और वे इसका सूझ-बूझ से अच्छा उपयोग करते हैं। उनका खाना, कपड़े, दवाएँ, गहने खिलौने तथा मनोरंजन और पूजा अर्चना के साधन उन्हें अपने ही परिवेश के पेड़-पौधों और पशुओं से मिल जाते हैं। वे हमसे इस बात में भिन्न हैं कि वे ध्यान रखते हैं कि संसाधनों का अत्यधिक दोहन न हो और पर्यावरण को नुकसान न पहुँचे। वैश्विक गर्मी, जंगलों की अंधाधुंध कटाई और मौज मस्ती के लिए जानवरों के शिकार के विचार से ही किसी जारवा का दिल दहल जाएगा। यह सारे चोंचले तो हम 'शिष्ट और सभ्य' लोगों को ही सूझते हैं। हमें भी अपने पर्यावरण का सम्मान करना सीखना है। हमें उन संस्कृतियों का सम्मान करना भी सीखना है जो हमारी संस्कृति से भिन्न हैं। चूंकि जारवा हमारी तरह टी.वी. नहीं देखते या जींस और टी शर्ट नहीं पहनते, हम उन्हें जंगली करार देते हैं और यह मान लेते हैं कि वे हमसे घटिया किस्म के लोग हैं। परन्तु वे हम से कहीं बेहतर हैं। हम से उलट वे पूरी तरह से आत्मनिर्भर हैं, और अपनी ज़रूरतों को पूरा करने के लिए दूसरों पर आश्रित नहीं हैं।

निम्निलिखित गद्यांश को पढ़कर पूछे गए प्रश्नों के सबसे उपयुक्त उत्तर वाले विकल्प चुनिए :

बंगाल की खाड़ी में अण्डमान और निकोबार द्वीप समूह है जिसमें 400 से भी ज्यादा छोटे बड़े द्वीप हैं। यहाँ सेन्टिनेली, ओंगे, अण्डमानी,शोमेन तथा जारवा आदिवासी जनजातियाँ रहती है। ये सभी अपना गुज़ारा शिकार करके और जंगल से अपनी ज़रूरत की दूसरी चीजें इकट्ठा करके चलाते हैं। हमारे विपरीत उन्हें पर्यावरण का गहरा ज्ञान है और वे इसका सूझ-बूझ से अच्छा उपयोग करते हैं। उनका खाना, कपड़े, दवाएँ, गहने खिलौने तथा मनोरंजन और पूजा अर्चना के साधन उन्हें अपने ही परिवेश के पेड़-पौधों और पशुओं से मिल जाते हैं। वे हमसे इस बात में भिन्न हैं कि वे ध्यान रखते हैं कि संसाधनों का अत्यधिक दोहन न हो और पर्यावरण को नुकसान न पहुँचे। वैश्विक गर्मी, जंगलों की अंधाधुंध कटाई और मौज मस्ती के लिए जानवरों के शिकार के विचार से ही किसी जारवा का दिल दहल जाएगा। यह सारे चोंचले तो हम 'शिष्ट और सभ्य' लोगों को ही सूझते हैं। हमें भी अपने पर्यावरण का सम्मान करना सीखना है। हमें उन संस्कृतियों का सम्मान करना भी सीखना है जो हमारी संस्कृति से भिन्न हैं। चूंकि जारवा हमारी तरह टी.वी. नहीं देखते या जींस और टी शर्ट नहीं पहनते, हम उन्हें जंगली करार देते हैं और यह मान लेते हैं कि वे हमसे घटिया किस्म के लोग हैं। परन्तु वे हम से कहीं बेहतर हैं। हम से उलट वे पूरी तरह से आत्मनिर्भर हैं, और अपनी ज़रूरतों को पूरा करने के लिए दूसरों पर आश्रित नहीं हैं।

निम्निलिखित गद्यांश को पढ़कर पूछे गए प्रश्नों के सबसे उपयुक्त उत्तर वाले विकल्प चुनिए :

बंगाल की खाड़ी में अण्डमान और निकोबार द्वीप समूह है जिसमें 400 से भी ज्यादा छोटे बड़े द्वीप हैं। यहाँ सेन्टिनेली, ओंगे, अण्डमानी,शोमेन तथा जारवा आदिवासी जनजातियाँ रहती है। ये सभी अपना गुज़ारा शिकार करके और जंगल से अपनी ज़रूरत की दूसरी चीजें इकट्ठा करके चलाते हैं। हमारे विपरीत उन्हें पर्यावरण का गहरा ज्ञान है और वे इसका सूझ-बूझ से अच्छा उपयोग करते हैं। उनका खाना, कपड़े, दवाएँ, गहने खिलौने तथा मनोरंजन और पूजा अर्चना के साधन उन्हें अपने ही परिवेश के पेड़-पौधों और पशुओं से मिल जाते हैं। वे हमसे इस बात में भिन्न हैं कि वे ध्यान रखते हैं कि संसाधनों का अत्यधिक दोहन न हो और पर्यावरण को नुकसान न पहुँचे। वैश्विक गर्मी, जंगलों की अंधाधुंध कटाई और मौज मस्ती के लिए जानवरों के शिकार के विचार से ही किसी जारवा का दिल दहल जाएगा। यह सारे चोंचले तो हम 'शिष्ट और सभ्य' लोगों को ही सूझते हैं। हमें भी अपने पर्यावरण का सम्मान करना सीखना है। हमें उन संस्कृतियों का सम्मान करना भी सीखना है जो हमारी संस्कृति से भिन्न हैं। चूंकि जारवा हमारी तरह टी.वी. नहीं देखते या जींस और टी शर्ट नहीं पहनते, हम उन्हें जंगली करार देते हैं और यह मान लेते हैं कि वे हमसे घटिया किस्म के लोग हैं। परन्तु वे हम से कहीं बेहतर हैं। हम से उलट वे पूरी तरह से आत्मनिर्भर हैं, और अपनी ज़रूरतों को पूरा करने के लिए दूसरों पर आश्रित नहीं हैं।

निम्निलिखित गद्यांश को पढ़कर पूछे गए प्रश्नों के सबसे उपयुक्त उत्तर वाले विकल्प चुनिए :

बंगाल की खाड़ी में अण्डमान और निकोबार द्वीप समूह है जिसमें 400 से भी ज्यादा छोटे बड़े द्वीप हैं। यहाँ सेन्टिनेली, ओंगे, अण्डमानी,शोमेन तथा जारवा आदिवासी जनजातियाँ रहती है। ये सभी अपना गुज़ारा शिकार करके और जंगल से अपनी ज़रूरत की दूसरी चीजें इकट्ठा करके चलाते हैं। हमारे विपरीत उन्हें पर्यावरण का गहरा ज्ञान है और वे इसका सूझ-बूझ से अच्छा उपयोग करते हैं। उनका खाना, कपड़े, दवाएँ, गहने खिलौने तथा मनोरंजन और पूजा अर्चना के साधन उन्हें अपने ही परिवेश के पेड़-पौधों और पशुओं से मिल जाते हैं। वे हमसे इस बात में भिन्न हैं कि वे ध्यान रखते हैं कि संसाधनों का अत्यधिक दोहन न हो और पर्यावरण को नुकसान न पहुँचे। वैश्विक गर्मी, जंगलों की अंधाधुंध कटाई और मौज मस्ती के लिए जानवरों के शिकार के विचार से ही किसी जारवा का दिल दहल जाएगा। यह सारे चोंचले तो हम 'शिष्ट और सभ्य' लोगों को ही सूझते हैं। हमें भी अपने पर्यावरण का सम्मान करना सीखना है। हमें उन संस्कृतियों का सम्मान करना भी सीखना है जो हमारी संस्कृति से भिन्न हैं। चूंकि जारवा हमारी तरह टी.वी. नहीं देखते या जींस और टी शर्ट नहीं पहनते, हम उन्हें जंगली करार देते हैं और यह मान लेते हैं कि वे हमसे घटिया किस्म के लोग हैं। परन्तु वे हम से कहीं बेहतर हैं। हम से उलट वे पूरी तरह से आत्मनिर्भर हैं, और अपनी ज़रूरतों को पूरा करने के लिए दूसरों पर आश्रित नहीं हैं।

निम्निलिखित गद्यांश को पढ़कर पूछे गए प्रश्नों के सबसे उपयुक्त उत्तर वाले विकल्प चुनिए :

बंगाल की खाड़ी में अण्डमान और निकोबार द्वीप समूह है जिसमें 400 से भी ज्यादा छोटे बड़े द्वीप हैं। यहाँ सेन्टिनेली, ओंगे, अण्डमानी,शोमेन तथा जारवा आदिवासी जनजातियाँ रहती है। ये सभी अपना गुज़ारा शिकार करके और जंगल से अपनी ज़रूरत की दूसरी चीजें इकट्ठा करके चलाते हैं। हमारे विपरीत उन्हें पर्यावरण का गहरा ज्ञान है और वे इसका सूझ-बूझ से अच्छा उपयोग करते हैं। उनका खाना, कपड़े, दवाएँ, गहने खिलौने तथा मनोरंजन और पूजा अर्चना के साधन उन्हें अपने ही परिवेश के पेड़-पौधों और पशुओं से मिल जाते हैं। वे हमसे इस बात में भिन्न हैं कि वे ध्यान रखते हैं कि संसाधनों का अत्यधिक दोहन न हो और पर्यावरण को नुकसान न पहुँचे। वैश्विक गर्मी, जंगलों की अंधाधुंध कटाई और मौज मस्ती के लिए जानवरों के शिकार के विचार से ही किसी जारवा का दिल दहल जाएगा। यह सारे चोंचले तो हम 'शिष्ट और सभ्य' लोगों को ही सूझते हैं। हमें भी अपने पर्यावरण का सम्मान करना सीखना है। हमें उन संस्कृतियों का सम्मान करना भी सीखना है जो हमारी संस्कृति से भिन्न हैं। चूंकि जारवा हमारी तरह टी.वी. नहीं देखते या जींस और टी शर्ट नहीं पहनते, हम उन्हें जंगली करार देते हैं और यह मान लेते हैं कि वे हमसे घटिया किस्म के लोग हैं। परन्तु वे हम से कहीं बेहतर हैं। हम से उलट वे पूरी तरह से आत्मनिर्भर हैं, और अपनी ज़रूरतों को पूरा करने के लिए दूसरों पर आश्रित नहीं हैं।

निर्देश: दिए गए गद्यांश के आधार पर निम्नलिखित प्रश्नो के उत्तर दीजिए। 

कबीर की रचनाएँ विचारों में हेतुवाद का और सामाजिक आचरण में पाखंड का जोरदार खंडन करती है। तार्किक हेतुवाद का खंडन सनातन मूल्यों और आस्थाओं पर बल देता है। अत: उसे किसी की भी क्रांतिकारिता मानने के लिए क्रांति की परिभाषा को इतनी दूर तक खींचना होगा कि फिर उसमें पुराणपंथी प्रवृत्तियाँ भी सम्मिलित हो जाएंगी। तो कबीर की क्रांतिकारिता की चर्चा सामाजिक आचरण में पाखंड के विरोध को लेकर ही हो सकती है। यह विरोध पैना था, प्रबल था, प्रभावशाली भी हुआ लेकिन इस गुण के बावजूद तीन सौ वर्षों तक कबीर को साहित्यकार अथवा कवि की कोटि में नहीं रखा जाता रहा।क्योंकि यह गुण काव्य-गुण माना ही नहीं जाता था। यह कर्म कवि-कर्म में शामिल नहीं किया जाता था। अब यह मान लेने पर भी यह सवाल तो ज्यों का त्यों बना रहता है कि क्या साहित्यकार चेतन अथवा नियोजित रूप से समाज को बदलने का अभियान अपने कृति-साहित्य के द्वारा चला सकता है? और इससे जुड़ा हुआ दूसरा प्रश्न कि अगर साहित्यकार नियोजित ढंग से ऐसा करता भी है तो कालांतर में होने वाले प्रभाव वही होते हैं जो उसने लक्ष्य के रूप में अपने सामने रखे थे? यदि प्रभाव उससे भिन्न होते हैं और कवि के युग में न होकर किसी दूसरे युग में होते हैं तो इसका श्रेय हम कवि कि नियोजना को दे सकते हैं।  

निर्देश: दिए गए गद्यांश के आधार पर निम्नलिखित प्रश्नो के उत्तर दीजिए। 

कबीर की रचनाएँ विचारों में हेतुवाद का और सामाजिक आचरण में पाखंड का जोरदार खंडन करती है। तार्किक हेतुवाद का खंडन सनातन मूल्यों और आस्थाओं पर बल देता है। अत: उसे किसी की भी क्रांतिकारिता मानने के लिए क्रांति की परिभाषा को इतनी दूर तक खींचना होगा कि फिर उसमें पुराणपंथी प्रवृत्तियाँ भी सम्मिलित हो जाएंगी। तो कबीर की क्रांतिकारिता की चर्चा सामाजिक आचरण में पाखंड के विरोध को लेकर ही हो सकती है। यह विरोध पैना था, प्रबल था, प्रभावशाली भी हुआ लेकिन इस गुण के बावजूद तीन सौ वर्षों तक कबीर को साहित्यकार अथवा कवि की कोटि में नहीं रखा जाता रहा।क्योंकि यह गुण काव्य-गुण माना ही नहीं जाता था। यह कर्म कवि-कर्म में शामिल नहीं किया जाता था। अब यह मान लेने पर भी यह सवाल तो ज्यों का त्यों बना रहता है कि क्या साहित्यकार चेतन अथवा नियोजित रूप से समाज को बदलने का अभियान अपने कृति-साहित्य के द्वारा चला सकता है? और इससे जुड़ा हुआ दूसरा प्रश्न कि अगर साहित्यकार नियोजित ढंग से ऐसा करता भी है तो कालांतर में होने वाले प्रभाव वही होते हैं जो उसने लक्ष्य के रूप में अपने सामने रखे थे? यदि प्रभाव उससे भिन्न होते हैं और कवि के युग में न होकर किसी दूसरे युग में होते हैं तो इसका श्रेय हम कवि कि नियोजना को दे सकते हैं।  

निर्देश: दिए गए गद्यांश के आधार पर निम्नलिखित प्रश्नो के उत्तर दीजिए। 

कबीर की रचनाएँ विचारों में हेतुवाद का और सामाजिक आचरण में पाखंड का जोरदार खंडन करती है। तार्किक हेतुवाद का खंडन सनातन मूल्यों और आस्थाओं पर बल देता है। अत: उसे किसी की भी क्रांतिकारिता मानने के लिए क्रांति की परिभाषा को इतनी दूर तक खींचना होगा कि फिर उसमें पुराणपंथी प्रवृत्तियाँ भी सम्मिलित हो जाएंगी। तो कबीर की क्रांतिकारिता की चर्चा सामाजिक आचरण में पाखंड के विरोध को लेकर ही हो सकती है। यह विरोध पैना था, प्रबल था, प्रभावशाली भी हुआ लेकिन इस गुण के बावजूद तीन सौ वर्षों तक कबीर को साहित्यकार अथवा कवि की कोटि में नहीं रखा जाता रहा।क्योंकि यह गुण काव्य-गुण माना ही नहीं जाता था। यह कर्म कवि-कर्म में शामिल नहीं किया जाता था। अब यह मान लेने पर भी यह सवाल तो ज्यों का त्यों बना रहता है कि क्या साहित्यकार चेतन अथवा नियोजित रूप से समाज को बदलने का अभियान अपने कृति-साहित्य के द्वारा चला सकता है? और इससे जुड़ा हुआ दूसरा प्रश्न कि अगर साहित्यकार नियोजित ढंग से ऐसा करता भी है तो कालांतर में होने वाले प्रभाव वही होते हैं जो उसने लक्ष्य के रूप में अपने सामने रखे थे? यदि प्रभाव उससे भिन्न होते हैं और कवि के युग में न होकर किसी दूसरे युग में होते हैं तो इसका श्रेय हम कवि कि नियोजना को दे सकते हैं।  

निर्देश: दिए गए गद्यांश के आधार पर निम्नलिखित प्रश्नो के उत्तर दीजिए। 

कबीर की रचनाएँ विचारों में हेतुवाद का और सामाजिक आचरण में पाखंड का जोरदार खंडन करती है। तार्किक हेतुवाद का खंडन सनातन मूल्यों और आस्थाओं पर बल देता है। अत: उसे किसी की भी क्रांतिकारिता मानने के लिए क्रांति की परिभाषा को इतनी दूर तक खींचना होगा कि फिर उसमें पुराणपंथी प्रवृत्तियाँ भी सम्मिलित हो जाएंगी। तो कबीर की क्रांतिकारिता की चर्चा सामाजिक आचरण में पाखंड के विरोध को लेकर ही हो सकती है। यह विरोध पैना था, प्रबल था, प्रभावशाली भी हुआ लेकिन इस गुण के बावजूद तीन सौ वर्षों तक कबीर को साहित्यकार अथवा कवि की कोटि में नहीं रखा जाता रहा।क्योंकि यह गुण काव्य-गुण माना ही नहीं जाता था। यह कर्म कवि-कर्म में शामिल नहीं किया जाता था। अब यह मान लेने पर भी यह सवाल तो ज्यों का त्यों बना रहता है कि क्या साहित्यकार चेतन अथवा नियोजित रूप से समाज को बदलने का अभियान अपने कृति-साहित्य के द्वारा चला सकता है? और इससे जुड़ा हुआ दूसरा प्रश्न कि अगर साहित्यकार नियोजित ढंग से ऐसा करता भी है तो कालांतर में होने वाले प्रभाव वही होते हैं जो उसने लक्ष्य के रूप में अपने सामने रखे थे? यदि प्रभाव उससे भिन्न होते हैं और कवि के युग में न होकर किसी दूसरे युग में होते हैं तो इसका श्रेय हम कवि कि नियोजना को दे सकते हैं।  

निर्देश: दिए गए गद्यांश के आधार पर निम्नलिखित प्रश्नो के उत्तर दीजिए। 

कबीर की रचनाएँ विचारों में हेतुवाद का और सामाजिक आचरण में पाखंड का जोरदार खंडन करती है। तार्किक हेतुवाद का खंडन सनातन मूल्यों और आस्थाओं पर बल देता है। अत: उसे किसी की भी क्रांतिकारिता मानने के लिए क्रांति की परिभाषा को इतनी दूर तक खींचना होगा कि फिर उसमें पुराणपंथी प्रवृत्तियाँ भी सम्मिलित हो जाएंगी। तो कबीर की क्रांतिकारिता की चर्चा सामाजिक आचरण में पाखंड के विरोध को लेकर ही हो सकती है। यह विरोध पैना था, प्रबल था, प्रभावशाली भी हुआ लेकिन इस गुण के बावजूद तीन सौ वर्षों तक कबीर को साहित्यकार अथवा कवि की कोटि में नहीं रखा जाता रहा।क्योंकि यह गुण काव्य-गुण माना ही नहीं जाता था। यह कर्म कवि-कर्म में शामिल नहीं किया जाता था। अब यह मान लेने पर भी यह सवाल तो ज्यों का त्यों बना रहता है कि क्या साहित्यकार चेतन अथवा नियोजित रूप से समाज को बदलने का अभियान अपने कृति-साहित्य के द्वारा चला सकता है? और इससे जुड़ा हुआ दूसरा प्रश्न कि अगर साहित्यकार नियोजित ढंग से ऐसा करता भी है तो कालांतर में होने वाले प्रभाव वही होते हैं जो उसने लक्ष्य के रूप में अपने सामने रखे थे? यदि प्रभाव उससे भिन्न होते हैं और कवि के युग में न होकर किसी दूसरे युग में होते हैं तो इसका श्रेय हम कवि कि नियोजना को दे सकते हैं।  

निम्नलिखित गद्यांशों को ध्यानपूर्वक पढ़कर पूछे गए बहुविकल्पीय प्रश्नों के लिए सर्वाधिक उपयुक्त विकल्प का चुनाव कीजिए

अब तक सफ़िया का गुस्सा उतर चुका था। भावना के स्थान पर बुद्धि धीरे-धीरे उस पर हावी हो रही थी। नमक की पुड़िया ले तो जानी है, पर कैसे? अच्छा, अगर इसे हाथ में ले लें और कस्टम वालों के सामने सबसे पहले इसी को रख दें? लेकिन अगर कस्टम वालों ने न जाने दिया। तो मज़बूरी है, छोड़ देंगे। लेकिन फिर उस वायदे का क्या होगा जो हमने अपनी माँ से किया था? हम अपने को सैयद कहते हैं फिर वायदा करके झुठलाने के क्या मायने? जान देकर भी वायदा पूरा करना होगा। मगर कैसे ? अच्छा, अगर इसे कीनुओं की टोकरी में सबसे नीचे रख लिया जाए, तो इतने कीनुओं के ढेर में भला कौन इसे देखेगा? और अगर देख लिया? नहीं जी, फलों की टोकरियाँ तो आते वक्त भी किसी की नहीं देखी जा रही थीं। उधर से केले, इधर से कीनू सब ही ले जा रहे थे। यही ठीक है, फिर देखा जाएगा।

निम्नलिखित गद्यांशों को ध्यानपूर्वक पढ़कर पूछे गए बहुविकल्पीय प्रश्नों के लिए सर्वाधिक उपयुक्त विकल्प का चुनाव कीजिए

अब तक सफ़िया का गुस्सा उतर चुका था। भावना के स्थान पर बुद्धि धीरे-धीरे उस पर हावी हो रही थी। नमक की पुड़िया ले तो जानी है, पर कैसे? अच्छा, अगर इसे हाथ में ले लें और कस्टम वालों के सामने सबसे पहले इसी को रख दें? लेकिन अगर कस्टम वालों ने न जाने दिया। तो मज़बूरी है, छोड़ देंगे। लेकिन फिर उस वायदे का क्या होगा जो हमने अपनी माँ से किया था? हम अपने को सैयद कहते हैं फिर वायदा करके झुठलाने के क्या मायने? जान देकर भी वायदा पूरा करना होगा। मगर कैसे ? अच्छा, अगर इसे कीनुओं की टोकरी में सबसे नीचे रख लिया जाए, तो इतने कीनुओं के ढेर में भला कौन इसे देखेगा? और अगर देख लिया? नहीं जी, फलों की टोकरियाँ तो आते वक्त भी किसी की नहीं देखी जा रही थीं। उधर से केले, इधर से कीनू सब ही ले जा रहे थे। यही ठीक है, फिर देखा जाएगा।

निम्नलिखित गद्यांशों को ध्यानपूर्वक पढ़कर पूछे गए बहुविकल्पीय प्रश्नों के लिए सर्वाधिक उपयुक्त विकल्प का चुनाव कीजिए

अब तक सफ़िया का गुस्सा उतर चुका था। भावना के स्थान पर बुद्धि धीरे-धीरे उस पर हावी हो रही थी। नमक की पुड़िया ले तो जानी है, पर कैसे? अच्छा, अगर इसे हाथ में ले लें और कस्टम वालों के सामने सबसे पहले इसी को रख दें? लेकिन अगर कस्टम वालों ने न जाने दिया। तो मज़बूरी है, छोड़ देंगे। लेकिन फिर उस वायदे का क्या होगा जो हमने अपनी माँ से किया था? हम अपने को सैयद कहते हैं फिर वायदा करके झुठलाने के क्या मायने? जान देकर भी वायदा पूरा करना होगा। मगर कैसे ? अच्छा, अगर इसे कीनुओं की टोकरी में सबसे नीचे रख लिया जाए, तो इतने कीनुओं के ढेर में भला कौन इसे देखेगा? और अगर देख लिया? नहीं जी, फलों की टोकरियाँ तो आते वक्त भी किसी की नहीं देखी जा रही थीं। उधर से केले, इधर से कीनू सब ही ले जा रहे थे। यही ठीक है, फिर देखा जाएगा।

निम्नलिखित गद्यांशों को ध्यानपूर्वक पढ़कर पूछे गए बहुविकल्पीय प्रश्नों के लिए सर्वाधिक उपयुक्त विकल्प का चुनाव कीजिए

अब तक सफ़िया का गुस्सा उतर चुका था। भावना के स्थान पर बुद्धि धीरे-धीरे उस पर हावी हो रही थी। नमक की पुड़िया ले तो जानी है, पर कैसे? अच्छा, अगर इसे हाथ में ले लें और कस्टम वालों के सामने सबसे पहले इसी को रख दें? लेकिन अगर कस्टम वालों ने न जाने दिया। तो मज़बूरी है, छोड़ देंगे। लेकिन फिर उस वायदे का क्या होगा जो हमने अपनी माँ से किया था? हम अपने को सैयद कहते हैं फिर वायदा करके झुठलाने के क्या मायने? जान देकर भी वायदा पूरा करना होगा। मगर कैसे ? अच्छा, अगर इसे कीनुओं की टोकरी में सबसे नीचे रख लिया जाए, तो इतने कीनुओं के ढेर में भला कौन इसे देखेगा? और अगर देख लिया? नहीं जी, फलों की टोकरियाँ तो आते वक्त भी किसी की नहीं देखी जा रही थीं। उधर से केले, इधर से कीनू सब ही ले जा रहे थे। यही ठीक है, फिर देखा जाएगा।

निम्नलिखित गद्यांशों को ध्यानपूर्वक पढ़कर पूछे गए बहुविकल्पीय प्रश्नों के लिए सर्वाधिक उपयुक्त विकल्प का चुनाव कीजिए

अब तक सफ़िया का गुस्सा उतर चुका था। भावना के स्थान पर बुद्धि धीरे-धीरे उस पर हावी हो रही थी। नमक की पुड़िया ले तो जानी है, पर कैसे? अच्छा, अगर इसे हाथ में ले लें और कस्टम वालों के सामने सबसे पहले इसी को रख दें? लेकिन अगर कस्टम वालों ने न जाने दिया। तो मज़बूरी है, छोड़ देंगे। लेकिन फिर उस वायदे का क्या होगा जो हमने अपनी माँ से किया था? हम अपने को सैयद कहते हैं फिर वायदा करके झुठलाने के क्या मायने? जान देकर भी वायदा पूरा करना होगा। मगर कैसे ? अच्छा, अगर इसे कीनुओं की टोकरी में सबसे नीचे रख लिया जाए, तो इतने कीनुओं के ढेर में भला कौन इसे देखेगा? और अगर देख लिया? नहीं जी, फलों की टोकरियाँ तो आते वक्त भी किसी की नहीं देखी जा रही थीं। उधर से केले, इधर से कीनू सब ही ले जा रहे थे। यही ठीक है, फिर देखा जाएगा।